قوله : ﴿ بل ? لذين كفروا ﴾ والزمخشري : أنه لمعجز , وأبو حيان : إنك لمن المرسلين . قال : لأنه نظير : ﴿ يس ? و ? لقرآن ? لحكيم إنك لمن ? لمرسلين ﴾ [ يس : 1 - 3 ] . | وللزمخشري هنا عبارة بشعة جدا قال : فإن قلت : قوله : ' ص . والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق ' كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه انتظامه ؟ . | قلت : فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحديث والتنبيه على الإعجاز كما مر في أول الكتاب ثم أتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التحدي عليه كأنه قال : والقرآن ذي الذكر إنه لكلام معجز . | والثاني : أن يكون ( صاد ) خبر مبتدأ محذوف على أنها اسم للسورة كأنه قال : هذه ' ص ' يعني هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما تقول : ' هذا حاتم والله ' تريد هو المشهور بالسخاء والله وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال : أقسمت بصاد والقرآن ذي الذكر إنه لمعجز . ثم قال : بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الإذعان لذلك والاعتراف ( بالحق ) وشقان لله ورسوله ( و ) جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ' والقرآن ذي الذكر ' جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله , وأن تريد السورة بعينها ومعناه : أقسم بالسورة الشريفة والقرآن ذي الذكر كما تقول : مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة , ولا تريد بالنسبة غير الرجل . وقيل : فيه تقديم وتأخير تقديره بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن ذي الذكر . | ( والمراد بكون القرآن ذي الذكر ) أي ذي الشرف , قال تعالى : ﴿ وإنه لذكر لك ولقومك ﴾ [ الزخرف : 44 ] وقال : ﴿ لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم ﴾ [ الأنبياء : 10 ] كما تقول : ' لفلان ذكر في الناس ' ويحتمل أن يكون معناه ذو النبأ أي فيه أخبرا الأولين والآخرين وبيان العلوم الأصلية والفرعية . |