جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء متصلا لأنه قال : مستثنى من ' جعلوا ' أو ' محضرون ' ويجوز أن يكون منفصلا وظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كأنه قيل : وجعل الناس , ثم استثنى منهم هؤلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك . | ﴿ س 37 ش 161 / ش 170 فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون * وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون ﴾ | قوله : ﴿ فإنكم وما تعبدون ﴾ في المعطوف وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على اسم ' إن ' ' وما ' نافية و ' أنتم ' اسمها أو مبتدأ و ' أنتم ' فيه تغليب المخاطب على الغائب إذ الأصل فإنكم ومعبودكم ما أنتم وهو ؛ فغلب الخطاب ( و ) ' عليه ' متعلق بقوله ' بفاتنين ' والضمير عائد على ' ما تعبدون ' بتقدير حذف مضاف وضمن ' فاتنين ' معنى حاملين على عبادته إلا الذي سبق في علمه أنه من أهل صلي الجحيم و ' من ' مفعول بفاتنين والاستثناء مفرغ . | الثاني : أنه مفعول معه وعلى هذا فيحسن السكوت على تعبدون كما يحسن في قولك : إن كل رجل وضيعته ( وحكى الكسائي : إن كل ثوب وثمنه , والمعنى إنكم مع معبودكم مقرنون ) كما تقدر ذلك في كل رجل وضعيته مقترنان وقوله : ﴿ مآ أنتم عليه بفاتنين ﴾ مستأنف أي ما أنتم على ماتعبدون بفاتنين أو بحاملين على الفتنة , ' إلا من هو ضال ' مثلكم , قاله الزمخشري , إلا أن أبا البقاء ضعف الثاني وتابعه أبو