قوله : ﴿ وجعلوا بينه وبين ? لجنة نسبا ﴾ قال مجاهد وقتادة : أراد بالجنة الملائكة سموا جنة لاجتننهم عن الأبصار . | وقال ابن عباس : جنس من الملائكة يقال لهم الجن منهم إبليس , وقيل : إنهم خزان الجنة , قال ابن الخطيب : وهذا القول عندي مشكل ؛ لأنه تعالى أبطل قولهم : الملائكة بنات الله , ثم عطف عليه قوله : ﴿ وجعلوا بينه وبين ? لجنة نسبا ﴾ ولاعطف يقتضي كون المعطوف مقابلا بمعطوف عليه فوجب أن يكون المراد من الآية غير ما تقدم . | وقال مجاهد : قالت كفار قريش الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر الصديق : فمن أمهاتهم ؟ قالوا : سروات الجن وهذا أيضا بعد لن المصاهرة لا تسمى نسبا . | قال ابن الخطيب : وقد روينا في تفسير قوله تعالى : ﴿ وجعلوا لله شركآء ? لجن ﴾ [ الأنعام : 100 ] أن قوما من الزنادقة يقولون : إن الله وإبليس أخوان فالله هو الحر الكريم إبليس هو الأخر الشديد , فقوله تعالى : ﴿ وجعلوا بينه وبين ? لجنة نسبا ﴾ المراد منه هذا المذهب وهذا القول عندي هو أقرب الأقاويل . وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان وأهرمن , ثم قال : ﴿ ولقد علمت ? لجنة إنهم لمحضرون ﴾ أي علمت الجنة أن الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون . وقيل : المراد ولقد علمت الجنة أن الجنة أنهم سيحضرون في العذاب . فعلى ( القول ) الأول : الضمير عائد إلى قائل هذا القول وعلى ( القول ) الثاني عائد إلى نفس الجنة , ثم إنه تعالى نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال ﴿ سبحان ? لله عما يصفون ﴾ قوله : ﴿ إلا عباد ? لله ? لمخلصين ﴾ في هذا الاستثناء وجوه : | أحدهما : أنه مستثنى منقطع والمستثنى منه إما فاعل ' جعلوا ' أي جعلوا بينه وبين الجنة نسبا إلى عباد الله ؟ . | الثاني : أنه فاعل ' يصفون ' أي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالى . | الثالث : أنه ضمير ' محضرون ' أي لكن عباد الله ناجون . وعلى هذا فتكون