أحدهما : أن هذا اليقطين لم يكن فأنبته الله لأجله , والآخر : أن اليقطين مغروس ليحصل له ظل , ولو كان منبسطا على الأرض لم يكن أن يستظل به وقال مقاتل بن حيان : كان يونس يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتى اشتد لحمه ونبت شعره . | وقال ههنا : ' فنبذناه بالعراء ' وقال في موضع آخر : ﴿ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ ب ? لعرآء وهو مذموم ﴾ [ القلم : 49 ] ولكنه تداركه النعمة فنبذه وهو غير مذموم . |

| فصل

| قال شهاب الدين : ولو بنيت من الوعد مثل يقطين لقلت : يوعيد , لا يقال بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كيعيد مضارع ' وعد ' لأن شرط تلك الياء أن تكون للمضارعة , وهذه مما يمتحن بها أهل التريف بعضهم بعضا . قوله : ﴿ وأرسلناه إلى ? مئة ألف أو يزيدون ﴾ يحتمل أن يكون المراد : ' وأرسلناه قبل ملتقمه ' ؛ وعلى هذا فالإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم . والواو معناها الجمع ويحتمل أن يكون المراد به الإرسال بعد الالتقام قال ابن عباس : كان إرسال يونس بعدما نبذة الحوت وعلى هذا التقدير يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرين سوى القوم الأول ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين بشريعة فآمنوا بها . | قوله : ﴿ أو يزيدون ﴾ في ' أو ' هذه سبعة أوجه تحقيقها أول البقرة عند قوله تعالى : ﴿ أو كصيب من ? لسمآء ﴾ [ البقرة : 19 ] فالشك بالنسبة إلى المخاطبين أي أن الرائي يشك عند رؤيتهم , والإبهام بالنسبة إلى الله تعالى أبهم أمرهم والإباحة أي أن الناظر إليهم يباح له أن يحذرهم بهذا القدر وكذا التخيير أي هو مخير بين أن يحذرهم كذا أو كذا , والإضراب ومعنى الواو واضحان . |