قوله : ﴿ فآمنوا فمتعناهم إلى ? حين ﴾ قال قتادة أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل قبل الالتقام كما تقدم , وقيل : بعده , وقيل : إلى قوم آخرين . وتقدم الكلام على ' أو ' قال ابن عباس : إنها بمعنى الواو , وقال مقاتل والكلبي : بمعنى بل , وقال الزجاج : على الأصل بالنسبة للمخاطبين واختلفوا في مبلغ الزيادة , قال ابن عباس ومقاتل : كانوا عشرين ألفا . ورواه أبي بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الحسن : بضعا وثلاثين ألفا , وقال سعيد بن جبير : تسعين ألفا فآمنوا يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب فآمنوا فمتعناهم إلى حين انقضاء آجالهم . | ﴿ س 37 ش 149 / ش 160 فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون * أصطفى البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين * فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين * وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين ﴾ | قوله : ﴿ ف ? ستفتهم ﴾ قال الزمخشري : معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت قال أبو حيان : وإذا كان قد عدوا الفصل بنحو : كل لحما , واضرب زيدا و خبزا من أبقح التر ( ا ) كيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة ؟ قال شهاب الدين : ولقائل أن يقول : إن الفصل وإن كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر , وأما الأول أنه تعالى لما ذكر أقاصيص الأنبياء - عليهم ( الصلاة و ) السلام - عاد إلى شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة أقوالهم الباطلبة أنهم أثبتوا الأولاد لله تعالى ثم زعموا أنها من جنس الإناث لا من جنس الذكور فقال ' فاستفتهم ' باستفتاء قريش عن وجه الإنكار للبعث أولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض إلى أن أمرهم بأن يستفتيهم في أنهم لم أثبتوا لله سبحانه البنات ولهم البنين ؟ | ونقل الواحدي عن المفسرين أنهم قالوا : إن قريشا وأجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح , قالوا الملائكة بنات الله وهذا الكلام يشتل على أمرين : |