له أن يكون عظيما لعظم قدره حيث قبله الله فداء ولد إبراهيم وتقدم الكلام على نظير بقية القصة . | ﴿ س 37 ش 112 / ش 113 وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ﴾ | قوله : ﴿ وبشرناه بإسحاق نبيا من ? لصالحين ﴾ ' نبيا ' نصب على الحال . وهي حال مقدرة قال أبو البقاء : إن كان الذبيح إسحاق فيظهر كونها مقدرة وإن كان إسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارة بشارة بولادة إسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سؤال قال : فإن قلت : فرق بين هذا وبين قوله : ﴿ ف ? دخلوها خالدين ﴾ [ الزمر : 73 ] وذلك أن الدخول موجود مع وجود الدخول والخلود ( غير ) موجود معهما فقدرت الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فإنه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به أوجب عدم حاله لأن الحال حلية لا يقوم إلا في المحلى . وهذا المبشر به الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة أيضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف نجعل ' نبيا ' حالا مقدرة والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه أو به ؟ ! فالخلود وإن لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقدرها صفتهم لأن المعنى مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة أو مقدرة وقت وجود البشارة بإسحاق لعدم إسحاق قلت : هذا سؤال دقيق المسلك والذي يحل الإشكال أنه لا بد من تقدير مضاف وذلك قوله : وبشرناه بوجود إسحاق نبيا أي بأن يوجد مقدرة نبوته , والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة , وذلك يرجع نظير قوله تعالى : ﴿ ف ? دخلوها خالدين ﴾ [ الزمر : 73 ] انتهى . وهو كلام حسن . | قوله : ﴿ من ? لصالحين ﴾ يجوز أن يكون صفة ' لنبيا ' وأن يكون حالا من الضمير في ' نبيا ' فتكون حالا متداخلة , ويجوز أن تكون حالا ثانية , قال الزمخشري : وورودثا على سبيل الثناء والتقريظ لأن كل نبي لا بد أن يكون من الصالحين . | قوله : ﴿ وباركنا عليه ﴾ يعني على إبراهيم في أولاده ' وعلى إسحاق ' بأن أخرج جميع بني إسرائيل من صلبه . |