إلا الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون * بل جآء بالحق وصدق المرسلين } | قوله : ﴿ وأقبل بعضهم على ? بعض يتسآءلون ﴾ قيل : الأتباع والرؤساء يتساءلون متخاصمون . وقيل : هم والشياطين يقولولن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين أي من قبل الدين فتضلوننا عنه . قاله الضحاك , وقال مجاهد : من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما أخبر الله عن إبليس : ﴿ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ﴾ [ الأعراف : 17 ] فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فليس عليه الحق , واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لأن الجانب الأيمن أفضل من الجانب الأيسر إجماعا , ولا تباشر الأعمال الشريفة إلا باليمين ويتفاءلون بالجانب الأيمن ويسمونه البارح وكان - عليه ( الصلاة و ) السلام - يحب التيامن في شأنه كله وكاتب الحسنات من الملائكة على اليمين ووعد الله المحسن أن يعطيه الكتاب باليمين . وقيل : إن الرؤساء كانوا يحلفون للمستضعفين أن ما يدعونهم إليه هوا لحق فوثقوا بأيمانهم , وقيل : عن اليمين أي عن القوة والقدرة كقوله : ﴿ لأخذنا منه ب ? ليمين ﴾ [ الحاقة : 45 ] . | قوله : ﴿ عن ? ليمين ﴾ حال من فاعل : ' تأتوتنا ' واليمين إما الجارحة عبر بها عن القوة وإما الحلف لأن المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الآخر فالتقدير على الأول وتأتوننا أقوياء وعلى الثاني مقسمين حالفين . | قوله : ﴿ بل لم تكونوا مؤمنين ﴾ وهذا جواب الرؤساء للأتباع أي ما كنتم موصوفين بالإيمان حتى يقال : إنا أزلناكم عنه وإنما الكفر من قبلكم ﴿ وما كان لنا عليكم من سلطان ﴾ من قوة وقدرة حتى نقهركم ونجبركم ' بل كنتم قوما طاغين ' ضالين ' فحق علينا ' وجب علينا جمعيا ' قول ربنا ' يعني كلمة العذاب وهو قوله : ﴿ لأملأن جهنم من ? لجنة و ? لناس أجمعين ﴾ [ هود : 119 ] . | قوله : ' إنا لذائقوا العذاب ' الظاهر أنه من إخبار الكفرة المتبوعين أو الجن بأنهم ذائقون العذاب . ولا عدول في هذا الكلام وقال الزمخشري ولزمنا قول ربنا إنا لذائقون يعني وعيد الله بأنا لذائقون لعذابه لا محالة ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم