عن السمع أولى واعلم أن الفرق بين قوله : سمعت حديث فلان وبين قولك : سمعت إلى حديثه أن قولك : سمعت حديثه يفيد الإدراك وسمعت إلى حديثه يفيد الإصفاء مع الإدراك وفي قوله : ' لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ' قولان أشهرهما : أن تقدير الكلام لئلا يسمعوا , فلما حذف الناصب صار كقوله : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] وقوله : ﴿ رواسي أن تميد بكم ﴾ [ النحل : 15 ] قال الزمخشري : حذف اللام وإن كل واحد منهما جائز بانفراده وأما اجتماعهما فمن المنكرات التي يجب صون القرآن عنها , قال الزمخشري : إنه كلام منقطع عما قبله وهو حكاية المسترقين السمع وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة ويسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن المقصود . والملأ الأعلى هم الملائكة الكتبة سكان السموات ومعنى يقذفون يرمون من كل جانب من آفاق السماء . | قوله : ﴿ دحورا ﴾ العامة على ضم الدال وفي نصبه أوجه : | أحدهما : المفعول له أي لأجل الطرد . | الثاني : مصدر ليقذفون أي يدحرون دحورا أو يقذفون قذفا فالتجوز إما في الأول وإما في الثاني . | الثالث : أنه مصدر لمقدر أي يدحرون دحورا . | الرابع : أنه في موضع الحال أي ذوي دحور أو مدحورين وقيل : هو جمع داحر قاعد وقعود فيكون حالا بنفس من غير تأويل قال مجاهد : دحورا مطرودين . وروي عن أبي عمرو أنه قرأ ويقذقون مبنيا للفاعل وقرأ علي والسلمي وابن أبي عبلة دحورا بفتح الدال وفيها وجهان : |