13 ] إلى غير ذلك . ثم قالوا : ' وما أنزل الرحمن من شيء ' وهذا يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون متمما لما ذكرو ( ه ) فيكون الكل شبهة واحدة , والمعنى وما أنزل الله إليكم أحدا فكيف صرتم رسلا ؟ ! | والثاني : أن يكون هذا شبهة أخرى مستقلة وهي أنهم لما قالوا : أنتم بشر مثلنا , فلا يجوز رجحانكم علينا . ذكروا الشبهة من جهة النظر إلى المرسلين ثم قولا شبهة أخرى من جهة المرسل وهو أنه تعالى ليس بمنزل شيئا في هذا العالم , فإن تصرفه في العالم العلوي فالله لم ينزل شيئا من الأشياء في الدينا فكيف أنزل إليكم ؟ ! . | وقوله تعالى : ﴿ ? لرحم ? ن ﴾ إشارة إلى الرد عليهم , لأن الله تعالى لما كان رحمن الدنيا , والإرسال رحمة فيكف لا ينزل رحمته وهو رحمن ؟ ! ثم قال : ' إن أنتم إلا تكذبون ' أي ما أنتم إلا كاذبون فيما تزعمون ' إذ أرسلنا إليهم اثنين ' قال وهب : اسمهما يحيى وبولس ' فكذبوهما فعززنا ' برسول ' ثالث ' وهو شمعون وقال كعب : الرسولان صادق وصدوق والثالث سلوم . وإنما أضاف الله الإرسال إليه , لأن عيسى عليه ( الصلاة و ) السلام - إنما بعثهم بأمرهم عز وجل - . | قوله : ﴿ قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون ﴾ وهذا إشارة إلى أنهم مجرد التكذيب لم يسأموا ولم يتركوا بل أعادوا ذلك لهم , وكرروا القول عليهم وأكدوه باليمين ﴿ قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون ﴾ وأكدوه باللام لأن علم الله يجري مجرى القسم , كقوله : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام : 124 ] أي هو عالم بالأمور ' وما علينا إلا البلاغ المبين ' وذلك تسلية لأنفسهم أي نحن خرجنا عن عهدة ما علينا هو البلاغ وقوله ' المبين ' أي المبين الحق عن الباطل وه والفارق بالمعجزة والبرهان ؛ إذ البلاغ المظهر لما ارسلنا إلى الكل أي لا يكفي أن يبلغ الرسالة إلى شخص أو شخصين . أو المظهر للحق بكل ما يمكن فإذا لم يقبلوا الحق فهنالك الهلاك فما كان جوابهم بعد ذلك إلا قولهم : ' إنا تطيرنا بكم ' أي تشاءمنا بكم وذلك أن المطر حبس عنهم فقالوا أصابنا هذا بشؤمكم ' لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ' لنقتلنكم قاله قتادة . | وقيل : لنشتمنكم ' وليمسنكم منا عذاب أليم ' فإن فسرنا الرجم بالحجارة فيكون