فالأول : ( يقال ) لمن لك يتردد في نسبة أحد الطرفين إلا الآخر نحو : زيد عارف . | والثاني : لمن هو مترد في ذلك طالب له منكر له بعض إنكار فيقال له : إن زيدا عارف . | والثالث : لم يبالغ في إنكاره فيقال له : إن زيدا لعارف ومن أحسن ما يحى أن رجلا جاء إلى أبي العباس الكندي فقال : يا أبا العباس : إني لأجد في كلام العرب حشوا قال : وما ذالك ؟ قال : يقولون زيد قائم , وإن زيدا لقائم , فقال : كلا , بل المعاني مختلفة , ' فعبد الله قائم ' إخبار بقيامة , و ' إن عبد الله قائم ' جواب لسؤال سائل و ' إن عبد الله لقائم ' جواب عن إنكار منكر وهذا هوا لكندي الذي سئل أن يعارض القرآن ففتح المصحف فرأى سورة المائدة وقال أبو حيان : وجاء أولا ' مرسلون ' بغير لام , لأنه ابتداء إخبار , فلا يحتاج إلى توكيد , وبعد المجاورة ' لمرسلون ' بلام التوكيد , لأنه جواب عن إنكار . قال شهاب الدين : ' وهذا قصور عن فهم ما قاله أهل البيان , فإنه جعل المقام الثاني - وهو الطلبي - مقام المقام الأول وهو الابتدائي ' . | قوله : ﴿ مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل ? لرحم ? ن من شيء إن أنتم إلا تكذبون ﴾ جعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا على عدم الإرسال . وهذا عام في المشركين قالوا في حق محمد عليه ( الصلاة و ) السلام : ﴿ أأنزل عليه ? لذكر من بيننا ﴾ [ ص : 8 ] وإنما ظنوه دليلا بناء على أنهم لم يعتقدوا في الله الاختيار وإنما قالوا : إنه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن ( الرجحان ) فرد الله تعالى عليهم بقوله : ﴿ ? لله أعلم حيث يجعل رسالته ﴾ [ الأنعام : 124 ] وبقوله : ﴿ ? لله يجتبي ? إليه من يشآء ويهدي ? إليه من ينيب ﴾ [ الشورى :