عن شيء فصار ما إليه توجههم ما بين أيديهم فجعل الله السد هناك فمنعه من السوك فكيمفما توجه الكافر يجعل الله بين أيديه سدا وأيضا ( فإنا ) لما بينا أن جعل السد سببا لاستتار بصره فكان السد ملتزقا به وهو ملتزق بالسدين , فلا قدره له على الحركة يمنة ولا يسرة , فلا حاجة إلى السد عن اليمين وعن الشمال . | وقوله : ﴿ فأغشيناهم فهم لا يبصرون ﴾ أي لا يبصرون شئيا , أو لا يبصرون سبيل الحق ؛ لأن الكافر مصدور عن سبيل الهدى . | قوله : ﴿ وسوآء عليهم أأنذرتهم ﴾ تقدم الكلام عليه أول البقرة , بين أن الإنذار لا نيفعهم مع ما فعل الله بهم ن الغل والسد والإغشاء والإعماء بقوله : ﴿ أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ﴾ أي الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلى إيمانهم . | ﴿ إنما تنذر من ? تبع ? لذكر وخشي ? لرحم ? ن ب ? لغيب ﴾ قال من قبل : ﴿ لتنذر قوما ﴾ [ يس : 6 ] وذلك يقتضي الإنذار العام وقال هنا : ' إنما تنذر ' وهو يقتضي التخصيص , فكيف الجمع بينهما ؟ ! وطريقة من وجوه : | الأول : أن قوله : ' لتنذر ' أي ( كيف ) ما كان سواء كان مفيدا أو لم يكن . | وقوله : ﴿ إنما تنذر ﴾ أي الإنذار المفيد لا يكون إلا بالنسبة لمن يتبع الذكر ويخشى . | الثاني : ( هو ) أن الله تعالى لما بين أن الإرسال أو الإنزال للإنذار وذكر ( أن ) الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلأى أهل العناد قال نبيه : ليس إنذارك غير مفيد من جمع الوجوه , فأنذر على سبل العموم وإنما ينذر بذلك الإنذار العام من يتبع الذكر كأنه يقول : يا محمد أنذر بإنذارك وتتبع بذكرك . | الثالث : أن يقول : لتنذر أولا فإذا أنذرت وبالغت ( وبلغت ) واستهزأ البعض وتولى واستكبر فبعد ذلك إنما تنذر الذين اتبعوك والمراد بالذكر : القرآن لتعريف الذكر الألف واللام . وقد تقدم ذرك القرآن في قوله تعالى : ﴿ و ? لقرآن ? لحكيم ﴾ [ يس : 2 ] وقيل :