أعني الغل , وإليه ذهب الطبري إلا أن الزمخشري قال : جعل الإقماح نتيجة قوله : ﴿ فهى إلى ? لأذقان ﴾ ولو كان للأيدي لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهرا , على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك للظاهر . | وفي هذا الكلام قولان : | أحدهما : أن جعل الأغلال حقيقة . | والثاني : أنه استعارة , وعلى كل من القولين جماعة من الصحابة والتابعين . | وقال الزمخشري : ( مثل ) لتصميمهم على الكفر , وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق , ولا يعطفون أعناقهم نحوه , ولا يطأطئون رؤوسهم له , وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر وأنهم تعامون عن آيات الله . وقال غيره . هذا استعارة لمنع الله إياهم من الإيمان وحولهم بينهم وبينه ( و ) قال ابن عطية : وهذا أرجح الأقوال ؛ لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا يؤمنون لما سبق لهم في الأول عقب ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغلوبين وتقدم تفسير الأذقان . | وقال ابن الخطيب : المانع إما أن يكون في النفس فهو الغل وإما من الخارج فالسد , فلم يقع نظرهم على أنفسهم فيرون الآيات التي في أنفسهم كما قال تعالى : ﴿ سنريهم آياتنا في ? لآفاق وفي ? أنفسهم ﴾ [ فصلت : 53 ] وذلك لأن المقمح لا يرى ( في )