يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه انثنت يده إلى عنقه , ولزق الحجر بيده , فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر , فقال رجل من بين مخزوم أنا أقتله بهذا الحجر , فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له : ماذا صنعت ؟ فقال : ما رأيته , ولقد سمعت كلامه , وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني , فأنزل الله تعالى : ﴿ إنا جعلنا في ? أعناقهم أغلالا ﴾ . | ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال : ﴿ لقد حق ? لقول على ? أكثرهم ﴾ وتقدم أن المراد به البرهان قال بعده : بل عيانوا وأبصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من إرسال الحجر , وهو مضطر إلى الإيمان ولم يؤمن على أنه لا يؤمن أصلا . | وقال الفراء : معناه حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى : ﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى ? عنقك ﴾ [ الإسراء : 29 ] معناه ولا تمسكها عن النفقة . | الرابع : قال ابن الخطيب وهو الأقوى وأنشد مناسبة لما تقدم : إن ذلك كناية عن منع الله إياهم عن الاهتداء وأما مناسبة قول الفراء لما تقدم أن قوله تعالى : ﴿ فهم لا يؤمنون ﴾ يدخل فيه أنهم لا يصلون كقوله تعالى : ﴿ ليضيع إيمانكم ﴾ [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم عند بعض المفسرين , والزكاة مناسبة للصلاة فكأنه قال : لا يصلون ولا يزكون . | قوله : ﴿ فهى إلى ? لأذقان ﴾ في هذا الضمير وجهان : | أشهرهما : أنه عائد على الأغلال , لأنها هي المحدث عنها , ومعنى هذا الترتيب بالفاء أن الغل لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن , لأنه يلبس العنق جميعه . قال الزمخشري : والمعنى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ثقالا غلاظا بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكن المغلول معنا من أن يطأطئ رأسه . | الثاني : أن الضمير يعود على ' الأيدي ' لأن الغل لا يكون إلا في العنق , واليدين , ولذلك سمي جامعة , ودل على الأيدي وإن لم تذكر للملازمة المفهومة من هذه الآلة