نافية , وتكون الجملة المنفية صلة ل ' قوما ' أي قوما غير منذر آباؤهم . ويجوز أن تكون زاذدة أي قوما أنذر آباؤهم . والجملة المثبتة أيضا صفة ل ' قوما ' قال أبو البقاء . | وهو مناف للوجه الذي قبله . فعلى قولنا ما نافية , فالمعنى ما أنذر آباؤهم الأدنون وإن قلنا : ما للإثبات فالمعنى لينذروا بما أنذر آباؤهم الأولون . وقوله : ﴿ فهم غافلون ﴾ أي عن الإيمان والرشد . | ﴿ س 36 ش 7 / ش 12 لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون * إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون * وسوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ﴾ | قوله : ﴿ لقد حق ? لقول ﴾ وجب العذاب ﴿ على ? أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾ وهذا كقوله : ﴿ ول ? كن حقت كلمة ? لعذاب على ? لكافرين ﴾ [ الزمر : 71 ] وفي الآية وجوه : | أشهرها : أن المراد من القول هو قوله تعالى : ﴿ ول ? كن حق ? لقول مني ﴾ [ السجدة : 13 ] ﴿ لأملأن جهنم منك وممن تبعك ﴾ [ ص : 85 ] . | والثاني : أن معناه لقد سبق في علمه أن هذا يؤمن وهذا لا يؤمن فحق القول أي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره . لا يبدل القول لدي . | الثالث : المراد لقد حق القول الذي قاله الله على لسان الرسل من التوحيد وغيره وبان برهانه , فإنهم لما لم يؤمنوا عندما ما حق القول واستمروا , فإن كانوا يريدون شيئا أوضح من البرهان فهو العناد وعند العناد لا يفيد الإيمان . وقوله : ﴿ على ? أكثرهم ﴾ على هذا الوجه معناه أن من لم تبلغه الدعوة والبرهان قليلون فحق القول على أكثرهم هو من لم يوجد منه الإيمان وعلى الأول والثاني ظاهر , لأن أكثر الكفار ماتوا على الكفر . | قوله تعالى : ﴿ إنا جعلنا في ? أعناقهم أغلالا ﴾ نزلت في أبي جهل وصاحبيه , وذلك أن أبا جهل كان ( قد ) حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه بالحجارة فأتاه وهو