يحمل منه شيء ولو كان المدعو ذا قرابة له ابنة أو أباه أو أمة أو أخاه . قال ابن عباس : يلقى الأب أو الأم ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذونوبي فيقول لا أستطعي حسبي ما علي . | قوله : ﴿ إنما تنذر ? لذين يخشون ربهم ب ? لغيب ﴾ ولم يروه . قال الأخفش : تأويله إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب . | قوله : ' بالغيب ' حال من الفاعل أي يخشونه غائبين عنه . أو من المفعول أي غائبا عنهم وقوله : ﴿ ? لذين يخشون ربهم ب ? لغيب وأقاموا ? لصلاة ﴾ في المعنى . | قوله : ﴿ ومن تزكى ? ﴾ قرأ العامة ' تزكى ' تفعل ' فإنما يتزكى ' يتفعل . وعن أبي عمرو ' ومن يزكى فإنما يزكى ' والأصل فيهما يتزكى فأدغمت التاء في الزاي كما أدغمت في الدال نحو ' يذكرون ' في ' يتذكرون ' وابن مسعود وطلحة : ' ومن ازكى ' والأصل تزكى فأدغم ( باجتلاب همزة الوصل ' فإنما يزكى ' أصله ' يتزكى فأدغم ' كأبي عمرو في غير المشهور عنه .
| فصل
| معنى ' ومن تزكى ' صلى وعمل خيرا ' فإنما يتزكى لنفسه ' لها ثوابه ' وإلى الله المصير ' أي التزكي إن لم تظهر فائدته عاجلا فالمصير إلى الله يظهر عنده يوم القيامة في دار البقاء . والوازر إن لم تظخر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصير إلى الله . ثم لما بين الهدى والضلالة ولم يهتد الكافر وهدى الله المؤمن ضرب له مثلا بالبصير والأعمى فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح والكافر أعمى . | قوله : ﴿ وما يستوي ? لأعمى ? و ? لبصير ﴾ استوى من الأفعال التي لا يكتفي فيها بواحد لو قلت : استوى زيد لم يصح فمن ثم لزم العطف على الفاعل أو تعدده و ' لا '