جوز ذلك , وجوز أبو البقاء أيضا أن يكون ' هو ' تأكيدا وهذا مردود بأن المضمر لا يؤكد الظاهر ومعنى ' يبور ' يهلك ويبطل في الآخرة . قوله تعالى : ﴿ و ? لله خلقكم من تراب . . . . الآية ﴾ قد تقدم أن الدلائل مع كثرتها منحصرة في قسمين : دلائل الآفاق ودلائل الأنفس كما قال تعالى : ﴿ سنريهم آياتنا في ? لآفاق وفي ? أنفسهم ﴾ [ فصلت : 53 ] فلما ذكر دلائل الآفاق من المسوات وما يرسل منها من الرياح شرع في دلائل الأنفس وتقدم ذكره مرارا أن قوله : ' من تراب ' إشارة إلى خلق آدم ' ثم من نطفة ' إشارة إلى خلق أولاده . وتقدم أن الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد آدم , وكلهم من تراب ومن نطفة لأن كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ( ينتهي ) بالآخرة إلى الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة ' ثم جعلكم أزواجا ذكرانا وإناثا ' . | قوله : ﴿ ﴾ من مزيدة في ' أنثى ' وكذلك في : ' من معمر ' إلا أن الأول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و ' إلا بعلمه ' حال أي إلا ملتبسة بعلمه . | قوله : ﴿ من أنثى ? ﴾ في هذا الضمير قولان : | أحدهما : أنه يعود على ' معمر ' آرخ لأن المراد بقوله : ' من معمر ' الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معنى , لأنه بعد أن فرض كونه معمرا استحال أن ينقص من عمره نفسه كقوله : | 4155 - وكل أناس قاربوا قتل فحلهم | ونحن خلعنا قيده فهو سارب

ومنه : عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر . |