أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك . والساجدون : هم الأنبياء . | وقال عطاء عن ابن عباس : أراد : وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة . ﴿ إنه هو ? لسميع ? لعليم ﴾ السميع لما تقوله , العليم بما تنويه . | ﴿ س 26 ش 221 / ش 223 هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون السمع وأكثرهم كاذبون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ هل أنبئكم ﴾ الآية . أعاد الشبهة المتقدمة وأجاب عنها من وجهين : | الأول : قوله : ﴿ تنزل على ? كل أفاك أثيم ﴾ كما تقدم من أن الكفار يدعون إلى طاعة الشيطان , ومحمد يدعو إلى لعن الشيطان والبراءة منه . | والثاني : قوله : ﴿ يلقون ? لسمع وأكثرهم كاذبون ﴾ ومعناه : أنهم كانوا يقيسمون حال النبي - صلى الله عليه وسلم - على حال الكهنة ( فكأنه قيل : إن كان الأمر على ما ذكرتم فكما أن الغالب على سائر الكهنة الكذب , فجيب أن تكون حال الرسول كذلك , فلما لم يظهر في إخبار الرسول عن المغيبات إلا الصدق علمنا أن حاله بخلاف حال الكهنة ) . | قوله : ' على من ' متعلق ب ' تنزل ' بعده . وإنما قدم , لأن له صدر الكلام , وهو معلق لما قبله من فعل التنبئة , لأنها بمعنى العلم . | ويجوز أن تكون هنا متعدية لاثنين , فتسد الجملة المشتملة على الاستفهام مسد الثاني , لأن الأول ضمير المخاطبين . وأن تكون متعدية لثلاثة فتسد مسد اثنين . | وقرأ البزي : ﴿ على من تنزل الشياطين تنزل ﴾ بتشديد التاء من ' تنزل ' في الموضعين والأصل : ' تتنزل ' بتاءين فأدغم , والإدغام في الثاني سهل , لتحرك ما قبل المدغم , وفي الأول صعوبة لسكون ما قبله وهو نون ' من ' . وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله : ﴿ ولا تيمموا ? لخبيث ﴾ [ البقرة : 267 ] . | قوله : ' يلقون ' . يجوز أن يعود الضمير على ' الشياطين ' فيجوز أن تكون الجملة ' يلقون ' حالا , وأن تكون مستأنفة . ومعنى إلقائهم السمع : إنصاتهم إلى الملأ الأعلى ليسترقوا شيئا , أو يلقون الشيء المسموع إلى الكهنة . |