وعن ابن عباس قال : لما نزلت : ﴿ وأنذر عشيرتك ? لأقربين ﴾ ' خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا , فهتف : يا صباحاه , فقالوا : من هذا ؟ فاجتمعوا إليه , فقال : ' أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ' ؟ قالوا : ما جربنا عليك كذبا . قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب : تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ' , ثم قام , فنزلت ﴿ تبت يدآ أبي لهب ﴾ [ المسد : 1 ] . | قوله : ﴿ و ? خفض جناحك ﴾ : ألن جانبك ﴿ لمن ? تبعك من ? لمؤمنين ﴾ . واعلم أن الطائر إذا أراد أن ينحط كسر جناحه وخفضه , وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه , فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب . | قوله : ' فإن عصوك ' : في هذه الواو وجهان : | أحدهما : أنها ضمير الكفار , أي : فإن عصاك الكفار في أمرك لهم بالتوحيد . | والثاني : أنها ضمير المؤمنين , أي : فإن عصاك المؤمنون في فروع الإسلام وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك , وهذا في غاية البعد ﴿ إني بري ? ء مما تعملون ﴾ ( من الكفر وعبادة غير الله ) . |

| فصل

| قال الجبائي : هذا يدل على أنه - عليه السلام - كان بريئا من معاصيهم , وذلك يوجب أن الله تعالى أيضا بريء من عملهم كالرسول , وإلا كان مخالفة لله , كما لو رضي عن شخص فإن الله راض عنه , وإذا كان تعالى بريئا من عملهم فلا يكون فاعلا له . والجواب : أنه تعالى بريء من المعاصي , بمعنى أنه ما أمر بها بل نهى عنها , فأما بمعنى أنه لا يريدها فلا نسلم , بدليل انه علم وقوعها , وكل ما كان معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع , وإلا لانقلب علمه جهلا , وهو محال , والمفضي إلى المحال محال , وعلم ما هو واجب الوقوع لا يراد عدم وقوعه , فثبت قولنا . | قوله : ' وتوكل ' . قرأ نافع وابن عامر بالفاء . والباقون بالواو . |