القرآن . وجاءت هذه الجمل الثلاثة منفية على أحسن ترتيب , نفى أولا تنزيل الشياطين به , لأن النفي في الغالب يكون في الممكن , وإن كان الإمكان هنا منتفيا ثم نفى ثانيا ابتغاء ذلك , أي : ولو فرض الإمكان لم يكونوا أهلا له . ثم نفى ثالثا الاستطاعة والقدرة , ثم ذكر علة ذلك وهي انعازلهم عن السماع من الملأ الأعلى , لأنهم يرجمون بالشهب لو ( تسمعوا ) . |

| فصل

| لما احتج على صدق محمد - عليه السلام - بكون القرآن تنزيل رب العالمين , لوقوعه في الفصاحة القصوى , ولاشتماله على قصص المتقدمين من غير تفاوت , مع أنه - عليه السلام - لم يتعلم من أحد , وكان الكفار يقولون : هذا من إلقاء الجن والشياطين كسائر ما ينزل به على الكهنة , فأجاب الله تعالى بأن ذلك لا يستهل للشياطين , لأنهم معزولون عن استماع كلام اهل السماء برجمهم بالشهب . فإن قيل : العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يحصل إلا بخبر النبي الصادق فإذا أثبتنا كون محمد - عليه السلام - صادقا بفصاحة القرآن , وإخباره عن الغيب , ولا يثبت كون الفصاحة والإخبار عن الغيب معجزا إلا إذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك . ( فلزم الدور . | فالجواب : لا نسلم أن العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك ) لا يستفاد إلا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنا نعلم بالضرورة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلعن الشياطين , ويأمر الناس بلعنهم , فلو كان ذلك إنما حصل من إلقاء الشياطين لكان الكفار أولى بأن يحصل لهم مثل هذا العلم , فيجب أن يكون اقتار الكفار على مثله أولى . ولما لم يكن كذلك علمنا أن الشياطين ممنوعون , لأنهم معزولون عن تعرف الغيوب . ثم إنه تعالى لما ذكر هذا الجواب خاطب الرسول - عليه السلام - فقال : ﴿ فلا تدع مع ? لله إل ? ها آخر فتكون من ? لمعذبين ﴾ . قال ابن عباس : يحذر به غيره , يقول : أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلها غيري لعذبتك . وقوله : ' فتكون ' منصوب في جواب النهي . | ﴿ س 26 ش 214 / ش 220 وأنذر عشيرتك الأقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وأنذر عشيرتك ? لأقربين ﴾ . روى عبد الله بن عباس عن علي بن أبي