عصيانهم : ثم قال : وهذا الوجه عليه المعول . قال أبو حيان : وهذا لا معول عليه , فإن مذهب الجمهور أن ما قبل إلا لا يعمل فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى أو مستثنى منه , أو تابعا له غير معتمد على الأداة نحو : ما مررت بأحد إلا زيد خير من عمرو . والمفعول له ليس واحدا من هذه . | ويتخرج مذهبه على مذهب الكسائي والأخفش , وإن كانا لم ينصا على المفعول له بخصوصيته . قال شهاب الدين : والجواب ما تقدم قبل ذلك من أنه يختار مذهب الأخفش . | الثاني من الأوجه الأول : أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف , أي : هذه ذكرى , وتكون الجملة اعتراضية . | الثالث : أنها صفة ل ' منذرون ' إما على المبالغة , وإما على الحذف , أي : منذرون ذوو ذكرى , أو على وقوع المصدر وقوع اسم الفاعل . أي : منذرون مذكرن . وتقدم تقريره . | الرابع : أنها ي محل نصب على الحال , اي : مذكرين , أو ذوي ذكرى , أو جعلوا نفس الذكرى مبالغة . | الخامس : أنها مصنوبة على المصدر المؤكد , وفي العامل فيها حينئذ وجهان : | أحدهما : لفظ ' منذرون ' لأنه من معناها , فهما ك ( قعدت جلوسا ) . | والثاني : أنه محذوف من لفظها , أي : يذكرون ذكرى , وذلك المحذوف صفة ب ' منذرون ' . | قوله : ﴿ وما كنا ظالمين ﴾ في تعذيبهم , حيث قدمنا الحجة عليهم , وأعذرنا إليه , أو : ما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين . |