ثم قال : فإن كانت الصفة غير معتمدة على الأداة جاءت الصفة بعد ' إلا ' نحو : ما جاءني أحد إلا زيد خير من عمرو , والتقدير : ما جاءني أحد خير من عمرو إلا زيد . | وأما كون الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة النحويين , لو قلت : جاءني رجل وعاقل . لم يجز , وإنما تدخل الواو في الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض وتغاير مدلولها , نحو : ' مررت بزيد الشجع والشاعر ' . | وأما ﴿ وثامنهم كلبهم ﴾ [ الكهف : 22 ] فتقدم الكلام عليه . | قال شهاب الدين : أما كون الصفة لا تقع بعد ( إلا ) معتمدة فالزمخشري يختار غير هذا , فإنها مسألة خلافية , وأما كونه لم يقل ( إلا قائما ) بالنصب دون ' قائم ' بالجر فذلك على أحد الجائزين , وليس فيه دليل على المنع من قسيمه . وأما قوله : فغير معهود في كلام النحويين . فممنوع , هذا ابن جني نص عليه في بعض كتبه , وأما إلزامه أنها لوكانت الجملة صفة بعد ( إلا ) للنكرة , لجاز أن تقع صفة المعرفة بعد ( إلا ) فغير لازم , لأن ذلك مختص بكون الصفة جملة , وإذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة , وإنما اختص ذلك بكون الصفة جملة , لأنها لتأكيد وصل الصفة والتأكيد لائق بالجمل . | وأما قوله : لو قلت : جاءني رجل وعاقل . لم يجز , فمسلم , ولكن إنما امتنع ذلك في الصفة المفردة لئلا يلبس أإن الجائي اثنان : رجدل وآخر عاقل , بخلاف كونها جملة فإن اللبس منتف , وقد تقدم ( الكلام في ) ﴿ سبعة وثامنهم ﴾ الكهف : 22 ] . | قوله : ' ذكرضى ' يجوز فيها أوجه : | أحدها : أنها مفعول من أجله , وإذا كانت مفعولا من أجله ففي العامل فيها وجهان : أحدهما : ' منذرون ' على أن المعنى : منذرون لأجل الموعظة والتذكرة . | الثاني : ' أهلكنا ' . | قال الزمخشري : والمعنى : وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم , ليكون تذكرة وعبرة لغيرهم , فلا يعصون مثل