على الالتفات , خاطبهم بذلك توبيخا ] والتقدير : يا قوم فرعون . | وقرأ بعضهم : ' يتقون ' بالياء من تحت , وكسر النون , وفيها تخريجان : | أحدهما : أن ' يتقون ' مضارع , ومفعوله ياء المتكلم اجتزئ عنها بالكسرة . | والثاني : جوزه الزمخشري , أن تكون ' يا ' للنداء , و ' اتقون ' فعل أمر , كقوله : ﴿ ألا يسجدوا لله ﴾ [ النمل : 25 ] أي : يا قوم اتقون , أو يا ناس اتقون . وسيأتي تحقيق مثل هذا في السورة تحتها . وهذا تخريج بعيد . | وفي هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب . | وجوز الزمخشري أن تكون حالا من الضمير في ' الظالمين ' أي : يظلمون غير متقين الله وعقابه , فأدخلت همزة الإنكار على الحال . وخطأه أبو حيان من وجهين : | أحدهما : أنه يلزم عنه الفصل بين الحال وعاملها بأجنبي منهما , فإن أعرب ' قوم فرعون ' عطف بيان ل ' القوم الظالمين ' . | والثاني : أنه على تقدير تسليم ذلك لا يجوز أيضا ؛ لأن ما بعد الهمزة لا يعمل فيما قبلها , قال : وقولك : ( جئت أمسرعا ) , إن جعلت ( مسرعا ) معمولا ل ( جئت ) لم يجز , فإن أضمرت عاملا جاز . والظاهر أن ' ألا ' للعرض . | وقال الزمخشري : إنها ( لا ) النافية , دخلت عليها همزة الإنكار . وقيل : هي للتنبيه . |