? لصدور } [ العاديات : 10 ] . وحكى عن أهل النار قولهم : ﴿ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في ? أصحاب ? لسعير ﴾ [ الملك : 10 ] والعقل في القلب , والسمع منفذ إليه , وقال : ﴿ إن ? لسمع و ? لبصر و ? لفؤاد كل أول ? ئك كان عنه مسؤولا ﴾ [ الإسراء : 36 ] والسمع والبصر لا يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب , وقال : ﴿ يعلم خآئنة ? لأعين وما تخفي ? لصدور ﴾ [ غافر : 19 ] ولم تخن الأعين إلا بما تضمر القلوب إلى غير ذلك من الآيات . | وأما الحديث فقوله - عليه السلام - : ' ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله , ألا وهي القلب ' وأما المعقول فإن القلب إذا غشي عليه , فإذا قطع سائر الأعضاء لم يحصل به الشعور , وإذا أفاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات . | وأيضا فإذا فرح القلب أو حزن فإنه يتغير حال الأعضاء عند ذلك . وأيضا فإن القلب منبع المشيئات الباعثة على الأفعال الصادر عن سار الأعضاء . | قوله : ' بلسان عربي ' . يجوز أن يتعلق ب ' المنذرين ' أي : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان العربي , وهم : هود , وصالح , وشعيب , وإسماعيل , ومحمد - صلى الله عليه وسلم - ( و ) يجوز أن يتعلق ب ' نزل ' أي : نزل باللسان العربي لتنذر به , لأنه لو نزل بالأعجمي لقالوا : لم نزل علينا ما لا نفهمه ؟ وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من ' به ' بإعادة العامل , قال : أي نزل بلسان عربي , أي : برسالة أو لغة . قال ابن عباس : بلسان قريش ليفهموا ما فيه . | قوله : ﴿ وإنه لفي زبر ? لأولين ﴾ . أي : وإن القرآن . وقيل : وإن محمدا ونعته ﴿ لفي زبر ? لأولين ﴾ أي : كتب الأولين . وقيل : المراد وجوه التخويف , لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم , وفيه التفات , إذ لو جرى على ما تقدم لقيل : ' وإنك لفي زبر ' . وقرأ الأعمش : ' زبر ' بسكون الباء , وهي مخففة من المشهورة . |