توجه المدح والذم والأمر والنهي عليه , ( وليس لهذه ) الآية في هذا المعنى خاصية أزيد مما ورد من الأمر والنهي والمدح والذم في قصة إبراهيم وموسى ونوح وسائر القصص , فكيف خص هذه القصة بهذه الوجوه دون سائر القصص . وإذا ثبت أن هذه الوجوه هي ذلك الوجه المشهور فالجواب عنها هما الجوابان المشهوران : | الأول : أن الله تعالى لما علم وقوع هذه الأشياء فعدمها محال , لأن عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلا , وهو محال , والمفضي إلى المحال محال , وإن كان عدمها محالا كان التكليف بالترك تكليفا بالمحال . | الثاني : أن القادر لما كان قادرا على الضدين امتنع أن يرجح أحد المقدورين على الآخر لا لمرجح , والمرجح : هو الداعي والإرادة , وذلك المرجح مرجح محدث , فله مؤثر , وذلك المؤثر إن كان هو العبد لزم التسلسل , وهو محال , وإن كان هو الله تعالى فذاك الجبر على قولك , فثبت بهذين البرهانيين القاطعين سقوط ما قاله . | ﴿ س 26 ش 176 / ش 191 كذب أصحاب الأيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين * أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين * واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من الصادقين * قال ربي أعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم * إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ كذب أصحاب ? لأيكة ? لمرسلين ﴾ . | قرأ نافع وابن كثير وابن عامر : ' ليكة ' بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف ب ' أل ' مضافا إليه ' أصحاب ' هنا وفي ' ص ' خاصة . | والباقون : ' الأيكة ' معرفا ب ' أل ' موافقة لما أجمع عليه في الحجر وفي ' ق ' . |