وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم : قلى اللحم , أي شواه , فكأنه قلى كبده بالبغض ووجه الغلط أن هذا من ذوات الياءن وذلك من ذوات الواو . | يقال : قلى اللحم يقلوه قلوا , فهو قال كغاز , و ' مقلو ' كما تقدم ] , ثم دعا فقال : ﴿ رب نجني وأهلي مما يعملون ﴾ من العمل الخبيث . | قال الله تعالى : ' فنجيناه وأهله ' من عقوبة عملهم ﴿ إلا عجوزا في ? لغابرين ﴾ وهي امرأة لوط , بقيت في الهلاك والعذاب , فإن قيل : ' في الغابرين ' صفة لها , كأنه قيل : إلا عجوزا [ غابرة , وإن لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم ؟ فالجواب : معناه : إلا عجوزا ] مقدرا غبورها . قيل : إنما هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر من الحجارة . ﴿ ثم دمرنا ? لآخرين ﴾ أي : أهلكناهم ﴿ وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر ? لمنذرين ﴾ والمخصوص بالذم محذوف , أي : ( مطرهم ) قال وهب بن منبه : الكبريت والنار . ﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو ? لعزيز ? لرحيم ﴾ . |

| فصل

| قال القاضي عبد الجبار في تفسير قوله : ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ دليل على بطلان الجبر من وجوه : | الأول : أنه لا يقال : ' تذرون ' إلا مع القدرة على خلافه , ولذلك لا يقال للمرء : لم تذر الصعود إلى السماء , كما يقال : لم تذر ( الدخول و ) الخروج . الثاني : أنه قال : ﴿ ما خلق لكم ﴾ ولو كان الفعل لله تعالى لكان الذي خلقه لهم ما خلقه فيهم ووجبه لا ما لم يفعلوه . | الثالث : قوله تعالى : ﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ لإن كان تعالى خلق فيهم ما كانوا يعملون , فكيف ينسبون إلى أنهم تعدوا ؟ وهل يقال للأسود : إنك متعد في لونك ؟ وأجيب بأن حاصل هذه الوجوه يرجع إلى أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعال نفسه لما