دون قوله : ' أم لم تعظ ' لتواخي الفواصل . وأبدى له الزمخشري معنى فقال : وبينهما فرق , لأن المعنى : سواء علينا أفلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه , فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك : ' أم لم تعظ ' . | وقرأ العامة : ' أوعظت ' بإظهار الظاء قبل التاء . وروي عن أبي عمرو والكسائي وعاصم , وبها قرأ الأعمش وابن محيصن بالإدغام . وهي ضعيفة , لأن الظاء أقوى , ولا يدغم الأقوى في الأضعف , على أنه قد جاء من هذا في القرآن العزيز أشياء متواترة يجب قبولها نحو : ' زحزح عن ' و ' لئن بسطت ' . |

| فصل

| لما وعظهم ورغبهم وخوفهم أجابهوه بقولهم : ' سواء علينا ' أي : مستو عدنا أوعظت أم لم تكن من الواعظين أظهروا قلة أكتراثهم بكلامه , ثم قالوا : ﴿ إن ه ? ذا إلا خلق ? لأولين ﴾ . قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح الخاء وسكون اللام , أي : اختلاق الأولين وكذبهم , كقوله : ' وتخلقون إفكا ' والباقون بضمتين . فقيل : معناهما : الاختلاق , وهو الكذب . وكذا قرأ ابن مسعود . وقيل : عادة الأولين من قبلنا حياة وموت هو خلق الأولين وعادتهم . وروى الأصمعي عن نافع , وبها قرأ أبو قلابة ضم الخاء وسكون اللام , وهي تخفيف المضمومة . ثم قالوا : { وما نحن