و ' لعل ' هنا على بابها . وقيل : للتعليل . ويؤيده قراءة عبد الله : ' كي تخلدون ' . | وقيل : للاستفهام , قاله زيد بن علي , وبه قال الكوفيون . وقيل : معناه التشبيه , أي : كأنكم تخلدون . ويؤيده ما في حرف أبي : ' كأنكم تخلدون ' بضم التاء مخففا ومشددا . وقرىء : ' كأنكم خالدون ' ولم يعلم من نصب عليها أنها تكون للتشبيه . والمعنى : كأنكم تبقون فيها خالدين . قوله : ' وإذا بطشتم ' أي : وإذا أردتم , وإنما احتجنا إلى تقدير الإرادة لئلا يتحد الشرط والجزاء , و ' جبارين ' حال . واعلم أن اتخاذ الأبنية العالية يدل على حب الدنيا , واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء , والجبارية تدل على حب التفرد بالعلو , وهذه صفات الإلهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ولما ذكر هود هذه الأشياء قال : ﴿ ف ? تقوا ? لله وأطيعون ﴾ زيادة في دعائهم إلى الآخرة , وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والتجبر , ثم وصل هذا الوعظ بما يؤكد القبول بأن نبههم على نعم الله تعالى عليهم فقال : ﴿ و ? تقوا ? لذي ? أمدكم بما تعلمون ﴾ أي : أعطاكم من الخير ما تعلمون , ثم فصل ذلك الإعطاء فقال ] : ﴿ أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون ﴾ أي : بساتين وأنها , ﴿ إني ? أخاف عليكم ﴾ . قال ابن عباس : ' إن عصيتموني ' عذاب يوم عظيم . | قوله : ' أمدكم بأنعام ' فيه وجهان : | أحدهما : أن الجملة الثانية بيان للأولى وتفسير لها . | والثاني : أن ' بأنعام ' بدل من قوله : ' بما تعلمون ' بإعادة العامل , كقوله : ﴿ ? تبعوا ? لمرسلين ? تبعوا من لا يسألكم ( أجرا ) ﴾ [ يس : 20 - 21 ] . | قال أبو حيان : والأكثرون لا يجعلون هذا بدلا وإنما يجعلونه تكريرا , وإنما يجعلون بدلا بإعادة العامل إذا كان حرف جر من غير إعادة متعلقه نحو : ' مررت بزيد بأخيك ' ولا يقولون : ' مررت بزيد مررت بأخيط ' على البدل . | قوله : ﴿ أم لم تكن من ? لواعظين ﴾ معادلة لقوله : ' أوعظت ' . وإنما أتى بالمعادل كذا