ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي أولياء الله كقوله : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] أي أهل القرية قال عليه ( الصلاة و ) السلام : ' قال الله تعالى : ' من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ' وقال : ' من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ' ومعنى الأذى هو مخالفة أمر الله وارتكاب معاصيه وذكره على ما يتعارفه الناس بينهم والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد , وقال بعضهم أتى بالجلالة تعظيما , والمراد يؤذون رسولي كقوله : ﴿ إنما يبايعون ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] وأما إيذاء الرسول فقال ابن عباس : هو أنه شج في وجهه وكسرت رباعيته , وقيل : ساحر شاعر معلم مجنون , ثم قال : ﴿ لعنهم ? لله في ? لدنيا و ? لآخرة ﴾ واللعن الطرد , وهذا إشارة إلى بعد لا رجاء للقرب معه , لأن البعيد في الدنيا يرجو القرب في الآخرة فإذا خاب في الآخرة فقد خاب وخسر . ثم إنه تعالى لم يحصر جزاءه في الإبعاد بل أوعده بالعذاب المهين فقال : ' وأعد لهم ' وهذا يفيد التأكيد ؛ لأن السيد إذا عذب عبده حالة الغضب من غير إعداد يكون دون ما أعد له قيدا وغلا . | قوله : ﴿ و ? لذين يؤذون ? لمؤمنين و ? لمؤمنات بغير ما ? كتسبوا ﴾ أي من غير ما عملوا ما أوجب أذاهم , وقال مجاهد : يقعون فيهم ويرمونهم بغير كلام , وقيل : إن من جلد مائة على شرب الخمر أو حد أربعين على لعب النرد فقد أوذي بغير ما اكتسب . قوله : ' فقد احتملوا ' خبر ' والذين ' ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط . | وقوله : ﴿ بهتانا وإثما مبينا ﴾ قال مقاتل : نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - كانوا يؤذونه ويسمعونه وقيل : نزلت في شأن عائشة , وقال الضحاك والكلبي : نزلت في الزناة ( الذين ) كانوا يتشمون في طريق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون المرأة فإن سكتت اتبعوها وإن زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا