يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من امة ؛ لأن زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والأمة فشكوا ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية : ﴿ و ? لذين يؤذون ? لمؤمنين و ? لمؤمنات ﴾ الآية , ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإماء فقال - عز وجل - ﴿ ي ? أيها ? لنبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء ? لمؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ﴾ . | فإن قيل : البهتان هو الزور , وهو لا يكون إلا في القول , والإيذاء قد يكون بغير القول , فمن آذى مؤمنا بالضرب أو أخذ ماله لا يكون قد احتمل بهتانا ؟ | فالجواب : أن المراد : والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بالقول لأن الله تعالى أراد أظهار شرف المؤمنين لأنه لما ذكر أن من آذى الله ورسوله لعن , وإيذاء الله أن ينكر وجوده أو يشرك به من لا يبصر لا يسمع وذلك قول فذكر إيذاء المؤمنين بالقول وعلى هذا خص إيذاء القول بالذكر لأنه أعم ؛ لأنه الإنسان لا يقدر أن يؤذي الله بما يؤلمه من ضرب أو أخذ مال ويؤذيه بالقول وكذا الغائب لا يمكن إيذاؤه بالفعل ويمكن إيذاؤه بالقول بأن يقول فيه ما يصل إليه فيتأذى ، ووجه آخر في الجواب بأن يقال : قوله بعد ذلك : وإثما مبينا ، كأنه استدرك فكان قوله احتمل بهتانا إن كان بالقول ، وإثما مبينا ما كان الإيذاء . | قوله : ' يدنين ' كقوله ' قل لعبادي يقيموا ' و ' من ' للتبعيض ، و ' الجلابيب ' جمع ' الجلباب ' وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار ، قال ابن عباس و ( أبو ) عبيدة من نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر . وقوله : ' ذلك أدنى ' أي إدناء الجلابيب أقرب إلى عرفانهن أي أدنى أن يعرفن أنهن حرائر ' فلا يؤذين ' لا يتعرض لهن ، ويمكن أن يقال : المراد يعرفن أنهن لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف عورتها فيعرفن أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن . ' وكان الله