| فصل

| دلت هذه الآية على أن العدة حق الزوج فيها غالب وإن كان لا يسقط بإسقاطه ؛ لما فيه من حق الله تعالى . ثم قال : ' فمتعوهن ' أي أعطوهن ما يستمتعن به قال ابن عباس : هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة , وإن كان فرض لها صداقا فلها نصف الصداق ولا متعة لها , وقال قتادة : هذه الآية منسوخة بقوله : ﴿ فنصف ما فرضتم ﴾ [ البقرة : 237 ] , قيل : إنه عام وعلى هذا فهل هو أمر وجوب أو أمر استحباب ؟ فقيل : للوجوب فتجب المتعة مع نصف المهر , وقيل : للاستحباب فيستحب أن يمتعها مع الصداق بشيء , ثم قال : ﴿ وسرحوهن سراحا جميلا ﴾ أي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار , وقيل : السراح الجميل : أن لا يطالبها بما آتاها . | قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لنبي إنآ أحللنا لك أزواجك ? للاتي ? آتيت أجورهن ﴾ أي مهورهن ﴿ وما ملكت يمينك ﴾ وقوله : ﴿ ممآ أفآء ? لله عليك ﴾ رد عليك من الكفار بأن تسبي فتملك , وهذا بيان لما ملكت , وليس هذا قيدا بل لو ملكت يمينه بالشراء كان الحكم كذا , وإنما خرج مخرج الغالب . واعلم أنه ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما هو أولى فإن الزوجة التي أوتيت مهرها أطيب قلبا من التي لم تؤت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه أطهر من التي اشتراها الرجل لأنه لا يدري كيف حالها , ومن هاجرت من أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم - معه أشرف ممن لم تهاجر , وقال بعضهم : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل إيتاء الصداق غير مستحق وإن كان حالا لنا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام إذا طلب شيئا حرم الامتناع على المطلوب ؟ والظاهر أن الطالب في المرة الأولى إنما هو الرجل لحياء المرأة فلو طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من المرأة التمكين قبل المهر للزم أن يجب وأن لا يجب وهو محال ولا كذلك أحدنا ويؤكد هذا قوله : ﴿ و ? مرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ﴾ يعني حينئذ لا يبقى لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها . | واعلم أن اللاتي يملكت يمينه مثل صفية , وجويرية , ومارية ﴿ وبنات عمك وبنات عماتك ﴾ يعني نساء قريش ﴿ وبنات خالك وبنات خالاتك ﴾ يعني نساء بني زهرة ﴿ ? للاتي هاجرن معك ﴾ إلى المدينة فمن لم تهاجر معه منهم لم يجز له نكاحها , روى أبو صالح عن أم هانىء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة خطبني لإنزل الله هذه الآية فلم أحل له