أحدهما : قال أبو حاتم يقال : قررت بالمكان - بالتفح - أقر به - بالكسر - وقرت عينه - بالكسر - تقر - بالفتح - فكيف تقرأ وقرن بالفتح ؟ ! والجواب عن هذا أنه قد سمع في كل منهما الفتح والسكر , حكاه أبو عبيد , وتقدم ذلك في سورة مريم . | الثاني : سلمنا أنه يقال قررت بالمكان - بالكسر - أقر به - بالفتح - وأن الأمر اقررن إلا أنه لا مسوغ للحذف , لأن الفتحة خفيفة , ولا يجوز قياسه على قولهم ' ظلت ' في ' ظللت ' قال تعالى : ﴿ فظلتم تفكهون ﴾ [ الواقعة : 65 ] و ﴿ ظلت عليه عاكفا ﴾ [ طه : 97 ] وبابه , لأن هناك شيئين ثقيلين التضعيف والكسرة ( فحسن الحذف وأما هنا فالتضعيف فقط ) , والجواب أن المقتضي للحذف إنما هو التكرار ويؤيد هذا أنهم لم يحذفوا مع التكرار ووجود الضمة وإن كان أثقل نحو ' اغضضن أبصاركن ' وكان أولى بالحذف فيقال : غضن لكن السماع خلافه قال تعالى : ﴿ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ﴾ [ النور : 31 ] على أن ابن مالك قال : إنه يحذف في هذا بطريق الأولى . أو نقول : إن هذه القراءة إنما هي من ' قار - يقار ' بمعنى اجتمع وهو وجه حسن بريء من التكلف فيندفع اعتراض أبي حاتم وغيره لولا أن المعنى على الأمر بالاستقرار لا بالاجتماع . وأما الكسر فمن وجهين أيضا : | أحدهما : أنه أمر من قر في المكان - بالفتح - في الماضي والكسر في المضارع , وهي اللغة الفصيحة , ويجيء فهيا التوجيهات الثلاث المذكورة أولا , أما حذف الراء الثانية أو الأولى أو إبدالها ياء وحذفها كما قاله الفارسي , ولا اعتراض على هذه القراءة لمجيئها على مشهور اللغة , فيندفع اعتراض أبي حاتم , ولأن الكسر ثقيل فيندفع الاعتراض الثاني ومعناها مطابق لما يراد بها من الثبوت والاستقرار . | الوجه الثانيك أنها أمر من ' وقر ' أي ثبت واستقر ومنه ' الوقار ' وأصله اوقرن فحذفت الفاء - وهو الواو - واستغني عن همزة الوصل فبقي ' قرن ' , وهذا كالأمر من