التثنية للعموم , ويحتمل أن يكون ' أحد ' بمعنى ' واحد ' وحذف معطوف , أي بين أحد وأحد ( كما قال : ) | 4086 - فما كان بين الخير لو جاء سالما | أبو حجر إلا ليال قلائل

أي بين الخير وبيني انتهى , قال شهاب الدين ' أما قوله فإنهما مختلفان مدلولا ومادة فمسلم , ولكن الزمخشري لم يجعل أحدا الذي أصله واحد - بمعنى أحد المختص بالنفي , ولا يمنع أن ' أحدا ' الذي أصله ' واحد ' أن يقع في سياق النفي , وإنما الفارق بينهما أن الذي همزته أصل لا يستعمل إلا في النفي كأخواته في غريب , وكيتع ودابر , وتامر والذي أصله واحد يجوز أن يستعمل إثباتا ونفيا وأيضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء , وهذا لا يختص , وأما معنى النفي فإنه ظاهر على ما قاله الزمخشري من الحكم على المجموع ولكن المعنى على ما قاله أبو حيان أوضح وإن كان خلاف الظاهر ' . | قوله : ' إن اتقيتن ' في جوابه وجهان : | أحدهما : أنه محذوف لدلالة ما تقدم عليه أي إن اتقيتن الله فلستن كأحد , فالشرط قيد في نفي أن يشبهن بأحد من النساء . والثاني : أن جوابه قوله ' فلا تخضعن ' والتقوى على بابها , وجوز أبو حيان على هذا أن يكون ' اتقى ' بمعنى استقبل أي استقبلتن أحدا فلا تلن له القول , واتقى بمعنى استقبل معروف في اللغة , وأنشد : |