عائشة قالت : ' خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك شيئا ' قوله : ' أمتعكن وأسرحكن ' العامة على جزمهما , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مجزوم على جواب الشرط , وما بين الشرط وجوابه معترض , ولا يضر دخول الفاء على جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله : | 4084 - واعلم فعلم المرء ينفعه | أن سوف يأتي كل ما قدرا

يريد : واعلم أن سوف يأتي . | والثاني : أن الجواب قوله ' فتعالين ' و ' أمتعكن ' جواب لهذا الأمر , وقرأ زيد بن علي ' أمتعكن ' , بتخفيف التاء من ' أمته ' وقرأ حميد الحزاز ' أمتعكن وأسرحكن ' بالرفع فيهما على الاستئناف و ' سراحا ' قائم مقام التسريح . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : وههنا مسائل منها هل كان هذا التخيير واجبا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أم لا والجواب أن التخيير كان قولا واجبا من غير شك لأنه إبلاغ للرسالة لأن الله تعالى لما قال ( له ) : ' قل لهم ' صار من الرسالة , وأما التخيير معنى فمبني على أن الأمر للوجوب أم لا , والظاهر أنه للوجوب ومنه أن واحدة منهم لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها فراقا . والظاهر أنه لا يصير فراقا وإنما تبيين المختارة نفسها فإنه من جهة النبي عليه السلام لقوله : ﴿ فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ﴾ ومنها أن واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا إنها لا تبين إلا بإبانة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهل كان يجب على النبي عليه ( الصلاة و ) السلام الطلاق أم لا ؟ الظاهر نظرا إلى منصبه عليه ( الصلاة و ) السلام أنه كان طلاقا لأن الخلف في الوعد من النبي غير جائز بخلاص أحدنا فإنه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد , ومنها أن المطلقة بعد البينونة هل كانت تحرم