والنحيب النذر قال القرطبي : من قضى نحبه أجله فقتل على الوفاء يعني حمزة وأصحابه , وقيل : قضى نحبه أي بذل جهده في سبيل الوفاء بالعهد من قول العرب ' نحب فلان في سيره يومه وليلته أجمع ' إذ مد فلم ينزل ﴿ ومنهم من ينتظر ﴾ الشهادة يعني من بقي من المؤمنين ينتظرون أحد أمرين إما الشهادة أو النصر ﴿ وما بدلوا تبديلا ﴾ بخلاف المنافقين فإنهم قالوا : لا نولي الأدبار وبدلوا قولهم وولوا أدبارهم . | قوله : ' ليجزي الله ' فيه وجهان : | أحدهما : أنها لام العلة . | والثاني : أنها لام الصيرورة , وفيما يتعلق به أوجه إما ' بصدقوا ' وإام ' بزادهم ' وإما بما بدلوا وعلى هذا قال الزمخشري : جعل المنافقون كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها , والمعنى ليجزي الله الصادقين بصدقهم أي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد . ﴿ ويعذب ? لمنافقين إن شآء ﴾ أي الذين كذبوا وأخلفوا , وقوله : ' إن شاء ' ذلك فيمنعهم من الإيمان أو يتوب عليهم إن أراد ( ' واو ' ) وجواب إن شاء مقدر وكذلك مفعول ' شاء ' أي إن شاء تعذيبهم عذبهم , فإن قيل : عذبهم متحتم فكيف يصح تعليقه على المشيئة وهو قد شاء تعذيبهم إذا ماتوا على النفاق ؟ ! . فأجاب ابن عطية بأن تعذيب المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم , والعقوبة موازية لتلك الإقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان إقامة على نفاق , أو توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب أو رحمة فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة من هاتين وواحدة ( من هاتين ) ما ذكر على ما ترك ذكره , ويدل على أن معنى قوله : ' ليعذب ' ليديم على النفاق , قوله : ' إن شاء ' ومعادلته بالتوبة وحرف ' أو ' . قال أبو حيان وكان ما ذكر يؤول إلى أن التقدير : ليقيموا على النفاق فيموتوا عليه إن شاء فيعذبهم أو يتوب عليهم فيرحمهم فحذف سبب التعذيب وأثبت المسبب وهو التعذيب , وأثبت سبب الرحمة والغفران وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران ,