وقال ابن الخطيب إنما قال ذلك حيث لم يكن قد حصل ما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إيمانهم وآمن بعد ذلك ناس ﴿ وكان الله غفورا ﴾ حيث ستر ذنبهم و ' رحيما ' حيث رحمهم ورزقهم الإيمان فيكون هذا فيمن آمن بعده . أو نقول ' ويعذب المنافقين ' مع أنه كان غفورا رحيما لكثرة ذنوبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم بين بعض ما جزاهم الله على صدقهم فقال : ﴿ ورد ? لله ? لذين كفروا بغيظهم ﴾ وهم قريش وغطفان ردهم بغيظهم لم تشف صدورهم بنيل ما أرادوا لم ينالوا خيرا ' ظفرا ' وكفى الله المؤمنين القتال بالملائكة والريح أي لم يحوجهم إلى القتال ﴿ وكان الله قويا ﴾ في ملكه غير محتاج إلى قتالهم ' عزيزا ' في انتقامه قادرا على استئصال الكفار . | قوله : ' بغيظهم ' يجوز أن تكون الباء سببية وهو الذي عبر عنه أبو البقاء بالمفعول أي أنها معدية . | والثاني : أن تكون للمصاحبة فتكون حالا أي مغيظين . | قوله : ﴿ لم ينالوا خيرا ﴾ حال ثانية أو حال من الحال الأولى فهي متداخلة , ويجوز أن تكون حال من الضمير المجرور بالإضافة . وجوز الزمخشري فبها أن تكون بيانا للحال الأولى أي مستأنفة , ولا يظهر البيان إلا على البدل والاستئناف بعيد . | قوله : ' وأنزل الذين ' أي أنزل الله الذين ' ظاهروهم ' أي عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين وهم بنو قريظة . | قوله : ﴿ من أهل ? لكتاب ﴾ بيان للموصول فيتعلق بمحذوف , ( ويجوز أن يكون حالا ) ' من صياصيهم ' متعلق ' بأنزل ' و ' من ' لابتداء الغاية , والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل ما يمتنع به ويتحصن