أحدهما : هو ' لكم ' فيجوز في الجار الآخر وجوه : التعلق بما يتعلق به الخبر , أي بمحذوف على أنه حال من ' أسوة ' ؛ إذ لو تأخر لكان صفة أو ' بكان ' على مذهب من يراه . | الثاني : أن الخبر هو : ' في رسول الله ' و ' لكم ' على ما تقدم في ' رسول الله ' أو يتعلق بمحذوف على التبيين أعني لكم . | قوله : ﴿ لمن كان يرجو ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه بدل من الكاف في ' لكم ' قاله الزمخشري , ومنعه أبو البقاء , وتابعه أبو حيان , قال أبو البقاء : وقيل : هو بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار , ومنع منه الأكثرون ؛ لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه . وقال أبو حيان : قال الزمخشري بدل من ' لكم ' كقوله : ﴿ ? ستضعفوا لمن آمن ﴾ [ الأعراف : 75 ] . قال : ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش وأنشد : | 4077 - بكم قريش كفينا كل معضلة | وأم نهج الهدى من كان ضليلا

قال شهاب الدين : لا نسلم أن هذا بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة , بل بدل بعض من كل باعتبار الواقع لأن الخطاب في قوله : ' لكم ' أعم من : ' من كان يرجو الله وغيره ' ثم خصص ذلك العموم لأن المتأسي به عليه ( الصلاة و ) السلام في الواقع إنما هو المؤمنون ويدل عليه ما قلته ظاهر تشبيه الزمخشري هذه الآية بآية الأعراف , وآية الأعراف البدل فيها بدل كل من كل ومجاب بأنه إنما قصد التشبيه في مجرد إعادة العامل .