| فصل

| المعنى إذ جاؤوكم من فوقكم أي من فوق الوادي من قبل المشرق وهم ' أسد ' , وغطفان عليهم مالك بن عوف النضري , وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ومنهم طلحة بن خويلد الأسدي في بني أسد , وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة ﴿ ومن أسفل منكم ﴾ أي من بطن الوادي من قبل المغرب وهم قريش وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب ومن معه وأبو الأعور بن سفيان السلمي من قبل الخندق , وكان الذي جر غزوة الخندق فيما قيل إجلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني النضير من ديارهم ﴿ وإذ زاغت ? لأبصار ﴾ مالت وشخصت من الرعب , وقيل : مالت عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى عدوها ﴿ وبلغت ? لقلوب ? لحناجر ﴾ فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع , وهذا على التمثيل عبر به عن شدة الخوف . قال الفراء معناه أنهم جبنوا , سبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب إلى الحنجرة ولهذا يقال للجبال : انتفخ سحره ؛ لأن القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقد يفضي إلى أن يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ( أن ) يتنفس ويموت من الخوف . ﴿ وتظنون ب ? لله ? لظنونا ﴾ وهو اختلاف الظنون , فظن المنافقون استئصال محمد وأصحابه وظن المؤمنون النصر والظفر لهم . | فإن قيل : المصدر لا يجمع فما الفائدة من جمع الظنون ؟ | فالجواب : لا شك أنه منصوب على المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال : ' ضربته سياطا ' و ' أدبته مرارا ' فكأنه قال : ظننتم ظنا جاز أن يكون مصيبين فإذا قال : ظنونا بين أن فيهم من كان ظنه كاذبا لأن الظنون قد تكذب كلها , وقد تكذب بعضها إذا كانت في أمر واحد كما إذا رأى جمع جسما من بعيد فظنه بعضهم أنه زيد , وآخرون أنه عمرو , وآخرون أنه بكر , ثم ظهر لهم الحق قد يكونون