كلهم مخطئين والمرئي شجر أو حجر , وقد يكون أحدهم مصيبا ولا يمكن أن يكونوا كلهم مصيبين في ظنونهم , فقوله : ' الظنون ' فادنا ان فيهم من أخطأ الظن , ولو قال : ﴿ تظنون بالله ظنا ﴾ ما كان يفيد هذا , والألف واللام في ' الظنون ' يمكن أن تكون للاستغراق مبالغة بمعنى تظنون كل ظن , ولأن عند الأمر العظيم كل أحد يظن شيئا , ويمكن أن تكون الألف واللام للعهد أي ظنونهم المعهودة ؛ لأن المعهود من المؤمن ظن الخير بالله كما قاله عليه ( الصلاة و ) السلام : ' ظنوا بالله خيرا ' ومن الكافر الظن السوء كقوله تعالى : ﴿ ذلك ظن ? لذين كفروا ﴾ [ ص : 27 ] وقوله : ﴿ إن يتبعون إلا ? لظن ﴾ [ الأنعام : 148 ] . | قوله : ' هنالك ' منصوب ' بابتلي ' . وقيل : ' بتظنون ' واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان : | أحدهما : أنه ظرف مكان بعيد أي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق . | والثاني : أنه ظرف زمان , وأنشد بعضهم على ذلك : | 4071 - وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت | فهناك يعترفون أين المفزع

' وزلزلوا ' قرأ العامة بضم الزاي الأولى , ( وكسر الثانية على اصل ما لم يسم فاعله , وروى غير واحد عن ' أبي عمرو ' كسر الأولى ) , وروى الزمخشري عنه إشمامها كسرا , ووجه هذه القراءة أن يكون أتبع الزاي الأولى للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم : مبين - بكسر الميم - والأصل ضمها . | قوله : ' زلزالا ' مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة على كسر الزاي , وعيسى , والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف إذا جاء على ' فعلال '