يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } | قوله : ﴿ ولقد آتينا موسى ? لكتاب ﴾ لما قرر الأصول الثلاثة عاد إلى الأمثل الذي بدأ به وهو الرسالة المذكورة في قوله : ﴿ لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير ﴾ [ السجدة : 3 ] وقال : إنك لست بدعا من الرسل بل كان قبلك رسل مثلك , وذكر موسى لقربه ( من ) النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجود من كان على دينه إلزاما لهم , وإنما لم يختر عيسى - عليه ( الصلاة و ) السلام ( للذكر ) والاستدلال لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته , وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوة عيسى عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه . | قوله : ﴿ فلا تكن في مرية ﴾ قرأ الحسن بالضم وهي لغة , وقوله : ' من لقائه ' في الهاء أقوال : | أحدها : أنها عائدة على ' موسى ' والمصدر مضاف لمفعوله أي من لقائك موسى ليلة الإسراء . وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسألة فأجاب بما ذكر , قال ابن عباس وغيره : المعنى فلا تكن في شك من لقاء موسى فإنك تراه وتلقاه , روى ابن عباس ' عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : رأيت ليلة أسري بي موسى رحلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة , ورأيت عيسى رجلا مربوعا إلى الحمرة والبياض سبطي الرأس , ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهني الله إياه ' والثاني : أن المضير يعود على ' الكتاب ' وحينئذ يجوز أن تكون الإضافة للفاعل أي من لقاء الكتاب لموسى أو للمفعول أي من لقاء موسى الكتاب لأن اللقاء يصح نسبته إلى كل منهما , لأن من لقيك فقد لقيته . |