قوله : ' ناكسوا ' العامة على أنه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا , وزيد بن علي ' نكسوا ' فعلا ماضيا ' رؤوسهم ' مفعول به , والمعنى مطأطئون رؤوسهم . | قوله : ' ربنا ' على إضمار القول , وهو حال أي قائلين ذلك , وقدره الزمخشري يستغيثون بقولهم , وإضمار القول أكثر . | قوله : ' أبصرنا وسمعنا ' يجوز أن يكون المفعول مقدرا أي أ [ صرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر . ويجوز أن لا يقدر أي صرنا بصراء سميعين فارجعنا ( إلى الدنيا ) نعمل صالحا ' يجوز أن يكون ' صالحا ' مفعولا به , وأن يكون نعت مصدر , وقولهم ' إنا موقنون ' أي إنا آمنا في الحال , ويحتمل أن يكون المراد أنهم ينكرون الشرك كقولهم : ﴿ و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ [ الأنعام : 23 ] . | ﴿ س 32 ش 13 / ش 22 ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين * فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون * إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون * تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون * أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون * ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون * ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين منتقمون ﴾ | قوله : ﴿ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ﴾ رشدها وتوفيقها للإيمان , وهذا جواب عن قولهم : ربنا أبصرنا وسمعنا وذلك أن الله تعالى قال : إني لو رجعتكم إلى الإيمان لهديتكم في الدنيا , ولما لم أهدكم في الدنيا تبين أني ما أردت وما شئت إيمانكم فلا أردكم , وهذا صريح في الدلالة على صحة مذهب أهل السنة حيث قالوا إن الله تعالى ما أراد الإيمان من الكافر , وما شاء منه إلا الكفر . |