أحدهما : أنها لما كان سيقع لوقوع غيره . وعبر عنها الزمخشري بامتناع لامتناع , وناقشه أبو حيان في ذلك . وقد تقم تحقيقه أول البقرة , وعلى هذا جوابها محذوف أي لرأيت أمر فظيعا . | والثاني : أنها للتمني . قال الزمخشري كأنه قيل : وليتك ترى . وفيها إذا كانت للتمني خلاف على تقتضي جوابا أم لا , وظاهر تقدير الزمخشري هنا أنه لا جواب لها . | قال أبو حيان : والصحيح أن لها جوابا وأنشد : | 4065 - فلأو نبش المقابر عن كليب | فيخبر بالذنائب أي زير

بيوم الشعثمين لقر عينا | وكيف لقاء من تحت القبور

قال الزمخشري : ولو تجيء في معنى التمني كقولن : ' لو تأتيني فتحدثني ' ( كما تقول ) : ' ليتك تأتيني فتحدثني ' قال ابن مالك : أن أراد به الحذف أي وددت لو تأتني فتحدثني فصحيح وإن أراد أنها موضوعة له فليس بصحيح , إل لو كانت موضوعة له لم يجمع بينها وبينه كما لم يجمع من ' ليت ' والتمني , ولا ' لعل وأترجى ' , ولا ' إلا ' وأستثني , ويجوز أن يجمع بين ' لو ' وأتمنى تقول ( تمنيت لو فعلت كذا ) , والمخاطب يحتمل أن يكون - النبي صلى الله عليه وسلم - شفاء لصدره , فإنهم كانوا يؤذونه بالتكذيب , ويحتمل أن يكون عاما , و ' إذ ' على بابها من المضي ؛ لأن ' لو ' تصرف المضارع للمضي , وإنما جيء هنا ماضيا لتحقق وقوعه نحو : ﴿ أتى ? أمر ? لله ﴾ [ النحل : 1 ] . وجعله أبو البقاء مما وقع فيه ' إذ ' موقع ' إذا ' . ولا حاجة إليه . والمراد بالمجرمين المشركون . |