فإن قيل : إنه ذكر الرسالة من قبل وذكر دليلها ( وهو التنزيل الذي لا ريب فيه وذكر الوحدانية وذكر دليلها وهو ) خلق السماوات والأرض وخلق الإنسان من طين , ولما ذكر إنكارهم الحشر لم يذكر الدليل ؟ | فالجواب : أنه ذكر دليله أيضا وهو أن خلق الإنسان ابتداء دليل على قدرته على الإعادة ولهذا استدل ( تعالى ) على إمكان الحشر بالخلق الأول كما قال : ﴿ ثم يعيده وهو أهون عليه ﴾ [ الروم : 27 ] وقوله : ﴿ قل يحييها ? لذي ? أنشأهآ أول مرة ﴾ [ يس : 79 ] وأيضا خلق السماوات والأرض كما قال : ﴿ أوليس ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض بقادر على ? أن يخلق مثلهم بلى ? ﴾ [ يس : 81 ] . | قوله : ﴿ أإنا لفي خلق جديد ﴾ استفهام إنكاري أي إننا كائنون في خلق جديد أو واقعون فيه ﴿ بل هم بلقآء ربهم كافرون ﴾ إضراب عن الأول يعني ليس إنكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع أحوال الآخرة حتى لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب . أو يكون المعنى لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله فإنهم كرهوه فأنكروا المفضي إليه , ثم بين لهم ما يكون ( من الموت إلى العذاب ) فقال : ' قل يتوفاكم ' يقبض أرواحكم ﴿ ملك ? لموت ? لذي وكل بكم ﴾ أي وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل , ( والتوفي ) استيفاء العدد معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه الموت .

| فصل

| روي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخي منها صاحبها , ما أحب من غير مشقة فهو يقبض أنفس الخلق من مشارق الأرض ومغربها , وله أعوان من ملائكة الرحمة وأعوان من ملائكة العذاب , وقال ابن عباس : خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب , وقال مجاهد : جعلت الأرض مثل طست يتناول منها حيث شاء . | قوله : ﴿ ثم إلى ? ربكم ترجعون ﴾ أي تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم , وقرأ العامة : ترجعون ببنائه للمفعول , وزيد بن علي : ببنائه للفاعل . | قوله : ' ولو ترى ' في ' لو ' هذه وجهان : |