الثاني : أن أباه وعده بالإسلام لقوله : ﴿ وما كان ? ستغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه ﴾ [ التوبة : 14 ] فدعا له قبل أن يتبين له ( أنه عدو لله ) , كما سبق في سورة التوبة . وقيل : إن أباه قال له : إنه على دينه باطنا وعلى دين نمروذ ظاهرا تقية وخوفا , فدعا له لاعتقاده أن الأمر كذلك , فلما تبين له خلاف ذلك تبرأ منه ولذلك قال في دعائه : ﴿ إنه كان من ? لضآلين ﴾ فلولا اعتقاده فيه أنه في الحال ليس بضال لما قال ذلك . | قوله : ﴿ ولا تخزني يوم يبعثون ﴾ ( قال الزمخشري ) : الإخزاء من الخزي , وهو الهوان , ومن الخزاية , وهي الحياء . وهذه الآية تدل على أنه لا يجب على الله شيء كما تقدم في قوله : ﴿ و ? لذي ? أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم ? لدين ﴾ . فإن قيل : لما قال أولا : ﴿ و ? جعلني من ورثة جنة ? لنعيم ﴾ كان كافيا عن قوله : ﴿ ولا تخزني يوم يبعثون ﴾ . وأيضا فقد قال الله تعالى : ﴿ إن ? لخزي ? ليوم و ? لسو ? ء على ? لكافرين ﴾ [ النحل : 27 ] فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم ؟ | فالجواب : أن حسنات الأبرار سيئات المقربين , فكذا درجات الأبرار خزي المقربين , وخزي كل واحد بما يليق به . | قال الزمخشري : في ( يبعثون ) ضمير العباد لأنه معلوم , أو ضمير الضالين . | قوله : ﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون . . . الآية ﴾ . ﴿ يوم لا ينفع ﴾ بدل من ' يوم ' قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالى إلى آخر الآيات مع إعرابه ﴿ يوم لا ينفع ﴾ بدلا من ' يوم يبعثون ' . ورده أبو حيان بأن العامل في البدل هو العامل في المبدل منه آو آخر مثله مقدر . وعلى كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين . واعلم أن الله تعالى قد أكرمه بهذا الوصف حيث قال : ﴿ وإن من شيعته لإبراهيم إذ جآء ربه بقلب سليم ﴾ [ الصافات : 83 - 84 ] . | قوله : ﴿ إلا من أتى ? لله ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه منقطع , أي ﴿ إلا من أتى ? لله بقلب سليم ﴾ فإنه ينفعه ذلك . | وقال الزمخشري : ولا بد مع ذلك من تقدير المضاف , وهو الحال المراد بها سلامة