تعلم الشرع اقتصر على قوله : ' حسبي من سؤالي علمه بحالي ' واعلم أن قوله : ﴿ رب هب لي حكما وألحقني ب ? لصالحين ﴾ أجابه الله تعالى بقوله ﴿ وإنه في ? لآخرة لمن ? لصالحين ﴾ [ البقرة : 130 ] . | والمراد ب ' الحكم ' : إدراك الحق والعلم , لأن النبوة كانت حاصلة له , وتحصيل الحاصل محال , وهذا قول مقاتل . وقال ابن عباس : معرفة حدود الله وأحكامه . | وقال الكلبي : النبوة ' وألحقني بالصالحين ' من قبلي من النبيين في المنزلة والدرجة . | قوله : ﴿ و ? جعل لي لسان صدق في ? لآخرين ﴾ . أي : ثناء حسنا , وذكرا جميلا , وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي . قال ابن عباس : أعطاه الله بقوله : ﴿ وتركنا عليه في ? لآخرين ﴾ [ الصافات : 108 ] فأهل الأديان يتولونه ويثنون عليه . | قال القتيبي : وضع اللسان موضع القول على الاستعارة , لأن القول يكون به . | وقيل : المراد منه : أن يجعل في ذريته في آخر الزمان من يكون داعيا إلى الله تعالى وذلك هو محمد - عليه السلام - فالمراد من قوله : ﴿ و ? جعل لي لسان صدق في ? لآخرين ﴾ بعثه محمد - صلى الله عليه وسلم - . | قوله : ﴿ و ? جعلني ( من ورثة جنة ? لنعيم ﴾ ' من ورثة ' إما أن يكون مفعولا ثانيا , أي : مستقرا أو كائنا من ورثة . وإما أن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني , أي : وارثا من ورثة . واعلم أنه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الآخرة , وهي جنة النعيم , وشبهها بما يورث لأنه الذي يغتنم في الدنيا , فشبه غنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا . | قوله : ﴿ و ? غفر لأبي ? إنه كان من ? لضآلين ﴾ . لما فرغ من طلب السعادت الدنيوية والأخروية لنفسه طلبها لأشد الناس التصاقا به , وهو أبوه , وفيه وجهان : | الأول : أن المغفرة مشروط بالإسلام , وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط , فقوله ' واغفر لأبي ' كأنه دعاء له بالإسلام . |