تحدث له صفات كمال لم تكن , أو يزول عنه نقصان كان , وإذا كان كذلك لم يكن فعوه إلا رعاية لجانب المعفو عنه . | فقوله : ' يغفر لي ' معناه : أن غفرانه لي ولأجلي , لا لأجل أمر عائد إليه ألبتة . | وثانيها : كأنه قال : خلقتني لا لي , فإنك حين خلقتني لم أكن موجودا , فإذا عفوت كان ذلك العفو لأجلي , فلما خلقتني أولا مع أني ما كنت محتاجا إلى ذلك الخلق , فلأن تغفر لي وتعفو عني حال ما أكون في أشد الحاجة إلى العفو والمغفرة كان أولى . وثالثها : أن إبراهيم - عليه السلام - كان مع شدة استغراقه في المعرفة شديد الفرار عن الوسائط , ولذلك لما قال له جبريل : ' ألك حاجة ؟ ' قال : ' أما إليك فلا ' فهاهنا قال : ﴿ أطمع أن يغفر لي خطيئتي ﴾ أي : بمجرد عبوديتي واحتياجي إليك تغفر لي خطيئتي , لا أن تغفرها بواسطة شفاعة شافع , فإن قيل : لم علق غفران الخطيئة بيوم الدين وإنما تغفر في الدنيا ؟ | فالجواب : لأن أثرها يظهر يوم الدين , وهو الآن خفي لا يعلم . | ﴿ س 26 ش 83 / ش 89 رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل لي لسان صدق في الآخرين * واجعلني من ورثة جنة النعيم * واغفر لأبي إنه كان من الضآلين * ولا تخزني يوم يبعثون * يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ رب هب لي حكما وألحقني ب ? لصالحين ﴾ . لما حكى عن إبراهيم عليه السلام - ثناءه على الله - ذكر بعد ذلك دعاءه ومسألته , وذلك تبيه على أن تقديم الثناء على الدعاء من المهمات . فإن قيل : لم لم يقتصر إبراهيم على الثناء ولا سيما يروى عنه أنه قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي ؟ | فالجواب : أنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق إلى الحق لأنه قال : ﴿ فإنهم عدو لي ? إلا رب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 77 ] ثم ذكر الثناء , ثم ذكر الدعاء لأن الشارع لا بد له من تعليم الشرع , فأما حين ( ما ) خلا بنفسه ولم يكن غرضه