والمدح ثانيا , ومن أول المدح إلى آخر الدعاء كلام إبراهيم - عليه السلام - فجعل الشيء الواحد وهو كقوله : ﴿ و ? لذي ? أطمع أن يغفر لي يوم ? لدين ﴾ كلام غيره مما يبطل نظم الكلام ويفسده . | وأما قوله : إن الطمع هو اليقين ( فهذا ) على خلاف اللغة . | وأما الثالث وهو أن المراد تعليم الأمة فباطل أيضا , لأن حاصله يرجع إلى أنه كذب على نفسه لغرض تعليم الأمة , وإنه باطل أيضا . فإن قيل : لم أسند إلى نفسه الخطيئة مع أن الأنبياء منزهون عن الخطايا ؟ فالجواب من وجوه : | أحدها : قال مجاهد : هي قوله : ﴿ إني سقيم ﴾ [ الصافات : 89 ] وقوله : ﴿ بل فعله كبيرهم ﴾ [ الأنبياء : 63 ] وقوله لسارة : ' هذه أختي ' وزاد الحسن قوله للكوكب : ﴿ ه ? ذا ربي ﴾ [ الأنعام : 76 ] . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف , لأن نسبة الكذب إليه غير جائز . | وثانيها : أنه ذكره على سبيل التواضع وهضم النفس . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف , لأنه إن كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الإشكال , وإن كان كاذبا فحينئذ يرجع حاصل الجواب إلى إلحاق المعصية به , وهو منزه عن المعصية . | وقال : وثالثها , وهو الجواب الصحيح : أن يحمل ذلك على ترك الأولى , وقد يسمى ذلك خطأ , فإن من ملك جوهرة أمكنه أن يبيعها بألف ألف دينار , فباعها بدينار , وقيل : إنه أخطأ , وترك الأولى على الأنبياء جائز . | فإن قيل : ما فائدة قوله : ' يغفر لي ' ؟ | فالجواب من وجوه : الأول : أن الأأب إذا عفا عن ولده , والسيد عن عبده , والزوج عن زوجته فإنما يكون ذلك طلبا للثواب , أو لحسن الثناء والمحمدة , أو دفعا للألم الحاصل من الرقة الجنسية , وإذا كان كذلك لم يكن عفوه إلا رعاية جانب نفسه , إما لتحصيل ما ينبغي , أو لدفع ما لا ينبغي , وأما الإله سبحانه فإنه كامل بذاته فيستحيل أن