[ الكهف : 79 ] , وقال : ﴿ فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ﴾ [ الكهف : 82 ] . | وأجاب ابن الخطيب بأجوبة أخر , منها : أن أكثر أسباب المرض تحدث بتفريط الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك , ومن ثم قال الحكماء : لو قيل لأكثر الموتى : ما سبب آجالكم ؟ لقالوا : التخم . ومنها : أن الشفاء محبوب , وهو من أصول النعم , والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود إبراهيم - عليه السلام - تعديد النعم , ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إلى الله , فإن نقضته بالأمانة فجوابه : أن الموت ليس بضرر , لأن شرط كونه ضررا وقوع الإحساس به , وحال حصول الموت لا يحصل الإحساس به , إنما الضرر في مقدماته , وذلك هو عين المرض , ولأن الأرواح إذا كملت في العلوم والأخلاق كان بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر , وخلاصتها عنها عين السعادة ( بخلاف المرض ) . | قوله : ﴿ و ? لذي يميتني ثم يحيين ﴾ . والمراد منه : الإماتة في الدنيا والتخلص عن آفاتها , والمراد من الإحياء : المجازاة , ولذلك أدخل ' ثم ' للتراخي , أي يميتني وحيين في الآخرة . | قوله : ﴿ و ? لذي ? أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم ? لدين ﴾ قرأ العامة : ' خطيئتي ' بالإفراد . والحسن : ' خطاياي ' جمع تكسير . فإن قيل : لم يقال : ' والذي أطمع ' والطمع عبارة ن الظن والرجاء , وهو عليه السلام كان قاطعا بذلك ؟ فالجواب : هذا الكلام يستقيم على مذهب أهل السنة , حيث قالوا : لا يجب على الله لأحد شيء , وأن يحسن منه كل شيء , ولا اعتراض لأحد عليه في فعله . وأجاب الجبائي عنه من وجهين : | الأول : أن قوله : ﴿ و ? لذي ? أطمع أن يغفر لي ﴾ أراد به سائر المؤمنين , لأنهم الذين يطعون ولا يقطعون به . | والثاني : المراد من الطمع : اليقين , وهو المروي عن الحسن . | وأجاب الزمخشري بأنه إنما ذكره على هذا الوجه تعليما لأمته كيفية الدعاء . | قال ابن الخطيب : وهذه وجوه ضعيفة , أما الأول فإن الله تعالى حكى الثناء أولا