و ' في ' ترد بمعنى الباء [ و ] العامة على سكون عين ' البعث ' والحسن بفتحها , وقرىء , بكسرها , فالمكسور اسم , والمفتوح مصدر . | قوله : ﴿ فه ? ذا يوم ? لبعث ﴾ في الفاء قولان : اظهرهما : أنها عاطفة هذه الجملة على ' لقد لبثتم ' . | وقال الزمخشري هي جواب شرط مقدر كقوله :

4046 - فقد جئنا خراسانا | كأنه قيل : إن صح ما قلتم إن ' خرسان ' أقصى ما يراد بكم وآن لنا أن نخلص وكذلك إن كنتم منكرين فهذا يوم البعث , ويشير إلى البيت المشهور . | 4047 - قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا | قلنا القفول فقد جئنا خراسانا

قوله : ' لا تعلمون ' أي البعث أي ما يراد بكم ( أو ) لا يقدر له مفعول أي لم يكونوا من أولي العلم وهو المنع . |

| فصل

| اعلم أن الموعود بوعد إذا ضرب له أجل يستقل المدة ويريد تأخيرها , فالمجرم إذا حشر علم أن مصيره ( إلى النار يستقل مدة اللبث ويخترا تأخير الحشر والإبقاء في الإبقاء , والمؤمن إذا حشر علم أن مصيره ) إلى الجنة فيستكثر المدة ولا يريد تأخيرها فيختلف الفريقان ويقول أحدهما : إن مدة لبثنا قليل وإليه الإشارة بقوله : ﴿ وقال ? لذين أوتوا ? لعلم و ? لإيمان لقد لبثتم في كتاب ? لله إلى ? يوم ? لبعث ﴾ ونحن صرنا إلى يوم البعث , وهذا يوم البعث ﴿ ول ? كنكم كنتم لا تعلمون ﴾ وقوعه في الدنيا يعني أن طلبكم ( التأخير لأنكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به , فصار مصيركم إلى النار فتطلبون التأخير ولا ينفعكم العلم به الآن . قوله : ' فيومئذ ' أي إذ يشفع ذلك يقول الذين أثوتوا العلم تلك المقالة ' لا ينفع ' هو