الناصب ليومئذ قبله , وقرأ الكوفيون هنا وفي غافر بالياء من تحت وافقهم نافع على ما في غافر ؛ لأن التأنيث مجازي ولأنه قد فصل أيضا والباقون بالتأنيث فيهما مراعاة للفظ . | قوله : ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ قال الزمخشري من قولك : أستعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته , وذلك إذا كان جانيا ( عليه ) وحقيقة ' أعتبته ' أزلت عتبه ألا ترى إلى قوله : | 4048 - غضبت تميم أن تقتل عامر | يوم النسار فأعتبوا بالصيلم

كيف جعلهم غضابا , ثم قال : ' فأعتبوا ' أي أزيل غضبهم , والغضب في معنى العتب والمعنى لا يقال ( لهم ) أرضوا ربكم بتوبة وطاعة , ومثله قوله تعالى : ﴿ ف ? ليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ﴾ [ الجاثية : 35 ] . فإن قلت : كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الآيات وغير معتبين في بعضها وهو قوله : ﴿ وإن يستعتبوا فما هم من ? لمعتبين ﴾ [ فصلت : 24 ] قلت : أما كونهم غي مستعتبين فهذا معناه , وأما كونهم غير معتبين فمعناه أنهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون على الجاني غير راضين ( منه ) فإن يستعتبو الله أي يسألون إزالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهى . وقال ابن عطية ويستعتبون بمعنى يعتبون كما تقول يملكث , ويستملك , والباب في ' استفعل ' طلب الشيء وليس هذا منه ؛ لأن المعنى كان يفسد إذ كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبى , قال شهاب الدين : وليس ( هذا ) فاسدا لما تقدم في قوله الزمخشري . |