العالمين فإنهم عدو لي , و ' إلا ' بمعنى ' دون , وسوى ' . | والثاني : أنه متصل , وهو قول الزجاج , لأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام , فقال إبراهيم : كل من تبعدون أعداء لي إلا رب العالمين . | وقال الحسن بن الفضل : معناه : إلا من عبد رب العالمين . وقيل : معناه : فإنهم غير معبود لي إلا رب العالمين . ثم وصف معبوده , وهو قوله : ' الذي خلقني ' يجوز فيه أوجه : النصب على النعت ل ' رب العالمين ' , أو البدل , أو عطف البيان , أو على إضمار ' أعني ' . والرفع على خبر مبتدأ مضمر , أي : هو الذي خلقني , أو على الابتداء . و ' فهو يهدين ' جملة اسمية في محل رفع خبرا له . | قال الحوفي : ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط . وهذا مردود . لأن الموصول معين ليس عاما , وأن الصلة لا يمكن فيها التجدد , فلم يشبه الشرط وتابع أبو البقاء الحوفي , ولكنه لم يتعرض للفاء , فإن عنى ما عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه , وإن لم يفعله فيكون تابعا للأخفش في تجويزه زياة الفاء في الخبر مطلقا نحو : ' زيد فاضربه ' وقد تقدم تجويزه . | ﴿ س 26 ش 78 / ش 82 الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾ | واعلم أن إبراهيم - عليه السلام - لما استثنى رب العالمين وصفه بما يستحق العبادة لأله بأوصاف : | أحدهما : قوله ﴿ ? لذي خلقني فهو يهدين ﴾ , وذلك لأن الله تعالى أثنى على